Những người chỉ trích Đức Thánh Cha Phanxicô vì đã cho phép chúc lành cho các cặp đồng tính và những người tái hôn đã quên mất sự thật rằng những người đồng tính luyến ái không nằm bên ngoài Giáo hội.
Đức Thánh Cha Phanxicô ban phép lành vào cuối buổi tiếp kiến chung hàng tuần tại Quảng trường Thánh Phêrô ở Vatican ngày 18 tháng 10 năm 2023 (Ảnh: CNS/Lola Gomez)
Fiducia Supplicans, tuyên bố về ý nghĩa mục vụ của các phép lành mà Bộ Giáo lý Đức tin (DDF) đã công bố ngày 18 tháng 12 năm ngoái, chắc chắn sẽ đem lại lợi ích từ việc đưa ra một số suy tư hữu ích về phán đoán luân lý đối với vấn đề đồng tính luyến ái, vốn khác nhau giữa Châu Âu, hoặc rộng hơn là phương Tây, các quốc gia ở Châu Phi và các nơi khác trên thế giới. Sự chia rẽ trong Giáo hội Anh giáo về vấn đề này lẽ ra phải là một lời cảnh báo và kêu gọi sự thận trọng. Tuy nhiên, về điểm chính – vai trò và ý nghĩa của các phép lành, sự khác biệt giữa Bí tích Hôn nhân, và phép lành đơn giản được ban cho các cặp đôi trong “những hoàn cảnh không đúng lễ giáo” kể cả những người đồng giới – bản văn rất rõ ràng và mang tính hướng dẫn, bất chấp ác ý của những người phản đối nó.
Khi họ từ chối ban bất kỳ phép lành nào cho “các cặp đôi trong những hoàn cảnh không đúng lễ giáo”, đặc biệt là các cặp đồng tính luyến ái, và chỉ ban phép lành cho những cá nhân yêu cầu, những người phản đối tuyên bố của DDF – đặc biệt là Đức Hồng Y Robert Sarah, Đức Hồng Y Gerhard Müller, các Giám mục đến từ Châu Phi, Đức Giám mục Marc Aillet Địa phận Bayonne và các Giám mục khác đến từ miền Tây nước Pháp, và thậm chí cả Hội đồng Giám mục Pháp – tất cả đều có một điểm chung. Tất cả họ đều phản đối Fiducia Supplicans dựa trên việc tái khẳng định Chân lý giáo lý, ngay cả khi có những điểm nhấn khác nhau.
Điều gì không phù hợp với những người phản đối?
Người phản đối kịch liệt nhất là Đức Hồng Y Sarah. Trong khi khẳng định, như thường lệ, sự phục tùng của mình đối với Đức Thánh Cha Phanxicô, vị Giám chức đã công bố lời cáo buộc của mình trên blog của Sandro Magister, ký giả kỳ cựu người Ý về Vatican, một nhà phê bình kịch liệt đối với Đức Thánh Cha Phanxicô kể từ khi ngài được bầu vào năm 2013.
Từ chối tham gia vào bất kỳ cuộc thảo luận nào với “những lập luận vô ích” của một tuyên bố lấy cảm hứng từ “Kẻ chia rẽ” (Ma quỷ), Đức Hồng y Sarah đã phác thảo trong bản cáo trạng của mình tất cả các đoạn trong cả hai Di chúc thù địch với sự ghê tởm đồng tính luyến ái (ngay cả khi nó không được chỉ định rõ ràng như vậy), phụ thuộc rất nhiều vào Sự huy hoàng của Chân lý được Đức Gioan Phaolô II tôn vinh. Đức Hồng y Sarah kết luận rằng không thể ban phép lành nào cho các cặp đồng tính luyến ái hoặc những cá nhân chưa dấn thân vào quá trình “sám hối” (tội lỗi của họ nói chung hay tình trạng đồng tính luyến ái của họ? Không rõ ràng).
Vị Hồng y người châu Phi có tư tưởng Tây hóa nhất tự thể hiện mình là người phát ngôn cho các giá trị truyền thống của lục địa châu Phi, chống lại “những hệ tư tưởng vô nhân đạo được thúc đẩy bởi một phương Tây suy đồi và phi Kitô giáo”. Giáo hội ở Châu Phi sẽ là “tiếng nói của người nghèo, những người đơn sơ và nhỏ bé” trước sự kiêu ngạo của các Kitô hữu phương Tây. Vì vậy, Đức Hồng y Sarah đã tham gia một nhóm đa dạng gồm những người khó chịu tố cáo một phương Tây sa đọa, chẳng hạn như Vladimir Putin với các giá trị gia đình truyền thống của ông ta, sự phản đối gay gắt đối với vấn đề đồng tính luyến ái và ủng hộ các giá trị “đích thực” của Truyền thống Chính thống Nga… Chúng ta nên hiểu thế nào về sự im lặng của Đức Hồng y Sarah trước những phát biểu của Tổng thống Burundi, người vào ngày 29 tháng 12 vừa qua đã kêu gọi “ném đá những người đồng tính trong một sân vận động”? Liệu chỉ thị của nhà nước về tội giết người tập thể có thuộc về sự khôn ngoan của người châu Phi không?
Không chúc lành cho các cặp đôi
Liên quan đến những suy tư của Đức Giám mục Aillet và các Giám mục miền Tây nước Pháp, điều được chú ý chủ yếu là lời mời gọi không ban phép lành cho các cặp đôi nhưng “nếu các cá nhân yêu cầu, hãy ban phép lành cho họ, miễn là ban phép lành cho từng cá nhân riêng biệt, kêu gọi họ hoán cải”. Nói cách khác, họ từ chối chính xác những gì Fiducia Supplicans đề nghị. Theo Đức Giám mục Aillet, tuyên bố của DDF sẽ “được thế giới thế tục hoan nghênh như một chiến thắng, và đặc biệt là những người vận động hành lang cho LGBT, những người cuối cùng coi đó là sự công nhận của Giáo hội đối với các mối quan hệ đồng giới”. Trước hết, cả hai đều lo sợ sự nhầm lẫn với Bí tích Hôn nhân và việc bình thường hóa đời sống của các cặp đồng giới.
Các Giám mục phương Tây chủ yếu diễn giải tuyên bố của DDF, thể hiện sự đồng cảm vô hạn đối với các cặp vợ chồng trong tình trạng không đúng lễ giáo và đồng giới… cho đến khi đi đến kết luận: không chúc lành cho họ. Điều này không phải là không có phần tự tán thưởng một cách vô lý, vì rõ ràng là họ cảm thấy lúng túng khi mâu thuẫn với một văn bản được Đức Thánh Cha Phanxicô ký, vì vai trò quan trọng và quảng đại của họ là những người trung gian ban phép lành: “Thật tuyệt vời biết bao khi trở thành những mục tử nhân danh Chúa Kitô và lòng lân tuất của Thiên Chúa để ban phép lành cho những đứa con cái yêu dấu của Ngài!”.
Chủ nghĩa tương đối về đạo đức
Để biện minh cho việc chỉ ban phép lành cho các cá nhân, Đức Giám mục Aillet dựa vào Đức Gioan Phaolô II và Đức Bênêđíctô XVI. Thứ nhất, “những kiểu mẫu của các cặp vợ chồng trong đó sự khác biệt về giới tính không còn thiết yếu nữa” không phải là những cặp vợ chồng thực sự vì họ không tương ứng với “sự thật được mặc khải, mang tính nhân chủng học và thần học”. Thứ hai, lòng bác ái đích thực bao hàm việc mạnh dạn trình bày cho những người sống trong các mối quan hệ đồng giới rằng sự kết hợp duy nhất một cách khách quan “do Đấng Tạo Hóa ấn định”.
Việc liên tục nhắc nhở quy tắc (về “Chân lý”), được coi là đỉnh cao của lòng bác ái, được tất cả những người phản đối tuyên bố của DDF chia sẻ. Trong khi đối với Đức Gioan Phaolô II và Đức Bênêđíctô XVI, việc rao giảng Sự thật là phương thuốc, nếu không phải là lá chắn kiên cường chống lại sự tự do không kiềm chế của thời hiện đại và chủ nghĩa tương đối về mặt đạo đức, Đức Giám mục Aillet coi đó là “sứ mệnh tiên tri” của Giáo hội ngày nay. Và các Giám mục phương Tây coi đó là việc củng cố “tình yêu vợ chồng và cha mẹ… trong xã hội tục hóa của chúng ta vốn đã đánh mất sự hiểu biết về tầm quan trọng đáng ngưỡng mộ của sự khác biệt giới tính”. Đối với Đức Hồng Y Müller, Fiducia Supplicans “có nguy cơ bang bổ” khi phớt lờ Chân lý của giáo lý về vấn đề đồng tính luyến ái. Và đối với Đức Hồng Y Sarah, tuyên bố của DDF chỉ đơn giản là một sự “dị giáo”, một sự nhượng bộ đối với “Cha đẻ của sự dối trá” và là một sự xúc phạm vô hạn đối với Chân lý khách quan.
Điều mà những người phản đối không nhìn thấy
Tuy nhiên, đối với tôi, có vẻ như những người chỉ trích Fiducia supplicans không hiểu rõ ba điểm sau đây:
Thứ nhất, họ không nhìn ra rằng Đức Thánh Cha Phanxicô chắc chắn không bỏ qua “Chân lý đã được mặc khải”, thần học và nhân chủng học. Nhưng Đức Thánh Cha đã đặt phẩm giá của con người — bao gồm cả các mối quan hệ cụ thể của một cá nhân với thế giới và những người khác, cũng như sự tồn tại lịch sử của người đó trong các xã hội và cộng đồng nơi quyền tự do chứa đầy rẫy những rủi ro — vào trung tâm tầm nhìn luân lý của ngài. Khi làm như vậy, Đức Thánh Cha Phanxicô chỉ lặp lại điều mà nhiều thần học gia và triết gia của thế kỷ 20 đã làm trước ngài.
Thứ hai, những người chỉ trích Đức Thánh Cha Phanxicô cho rằng ngài nhạy cảm với hoàn cảnh của những người đồng tính. Nhưng họ không nhận thức rằng những cá nhân này không còn là “bên ngoài” hay xa lạ đối với Giáo hội Công giáo nữa. Họ thuộc về các gia đình và là cha mẹ, con cái, anh chị em, là những người cha, người mẹ, và việc họ hội nhập với tư cách vợ chồng – hay không – vào Giáo hội không phải là không liên quan, ngay cả đối với chính những người đồng tính luyến ái.
Cuối cùng, những người phản đối Fiducia Supplicans coi thường luật dân sự ở nhiều quốc gia nơi các cuộc kết hợp đồng giới và thậm chí cả hôn nhân được công nhận với tất cả các quyền và trách nhiệm liên quan. Vào những năm 1980, Giáo hội đã phớt lờ những quyền mới của phụ nữ và trẻ em, những quyền đã biến bạo lực đối với họ thành tội ác và những hành vi phạm tội, không còn bị coi là những vi phạm về đạo đức tình dục đơn thuần nữa. Chúng ta đã biết những hậu quả đối với Giáo hội, với những tiết lộ liên quan đến vấn đề lạm dụng tình dục trẻ em và lạm dụng phụ nữ. Chúng ta đã xem xét kỹ lưỡng liệu việc phớt lờ luật cho phép hôn nhân đồng giới, ủng hộ Luật thiêng liêng được Giáo hội mặc khải và giải thích, có thể không gây ra những hậu quả thảm khốc tương tự hay không?
Jean-Louis Schlegel
*** Jean-Louis Schlegel (sinh năm 1946) là một nhà xã hội học và thần học gia Công giáo người Pháp. Là một cựu tu sĩ Dòng Tên, ông là tác giả của nhiều cuốn sách và là nhà bình luận được kính trọng về các vấn đề đức tin và tôn giáo.
Minh Tuệ (theo La Croix)
